我们总以为，幸福就是一种感觉：升职、恋爱、度假……但真正拥有的时候，心中却依然空虚？而为什么有些人历经苦难，却依然笃定地说“我这一生是幸福的”？
或许我们并没有认真想过一个看似简单却极难回答的问题——幸福到底是什么？我们说“想要幸福”，却未必知道它究竟意味着什么，更不知该如何判断一段生活是否“幸福”。
它是快乐的总和吗？是欲望的满足？是达成了某种世俗标准？还是一种更深刻的关于“如何活”的答案？这个问题困扰了无数哲人。
在两千多年前，古希腊思想家亚里士多德，试图用系统的方法拆解这个问题，从“人的本性”出发，描绘出一种“幸福的生活”。
如果说柏拉图的“幸福”是超验而遥不可及的，亚里士多德则指引着我们，在现实生活中思考、追求和实现幸福。
1
首先必须追问“幸福到底是什么？”
亚里士多德认为，苏格拉底和柏拉图虽就幸福发表过众多高见，却未曾真正正面回应一个根本问题：“幸福本身是什么？”而如果不先澄清“幸福”，我们就无法判断正误。
他主张以一种辩证的方式来考察人们对幸福的直觉性信念：不是简单接受它们，而是要分析它们是否彼此冲突、是否能形成一致的伦理观。
正是在反思这些貌似合理、实则可能自相矛盾的信念中，我们逐步接近幸福的本质，这种“辩证法”奠定了他伦理学体系的哲学基础。
关于“幸福”的常识判断可能将我们引向自相矛盾。
2
幸福是终极目的，是“完整的好”
人之所以选择各种事物，如财富、权力、友谊、快乐，最终都是为了某种更高层次的满足。亚里士多德指出，这种“因为自身之故而被选择的目的”正是幸福。
幸福不再是众多目标之一，而是唯一终极的好。它不是通向别的什么目的的手段，而是所有其他选择的理由和归宿。
这个判断为他的整个伦理体系设定了终点坐标：幸福不仅是欲求的满足，更是理性人生的结构性实现。
幸福是人生目标的“终点坐标”，不是手段而是目的本身。
3
人的幸福必须从“人的功能”出发
上面这个结论并没有告诉我们哪种生活可以实现幸福，亚里士多德用“功能论证”作出回答：人作为理性动物，其幸福就必须植根于其独特的理性功能。
就如刀的好在于锋利、眼睛的好在于看清，人之“好”在于理性控制和引导下的生活，因为理性是人之为人的本质特征。
这一点是其伦理学的核心：幸福不是感觉好，而是做一个“好人”，在符合人性的生活方式中实现自己的潜能。
亚里士多德区分了植物、动物、人的灵魂的差别，指出人类的本质活动是由实践理性指引的生活。
4
幸福是理性引导非理性的德性
不过，人类的实践理性，可以用一种坏的或者反常的方式运用，这样反而会伤害到自身，因此亚里士多德又强调幸福还需要良好运用实践理性的德性。
亚里士多德进一步界定：真正的幸福，不仅是理性活动，更是“合乎最完全德性”的理性活动。 德性（aretê）是让一个人活得好的品质，它整合了人的理性和非理性欲求。
亚里士多德《伦理学》抄本（1397年），左侧是理性，右侧是欲望，有德性的人的理性与欲望达成一致。
5
德性体现为特定情境中的“中道”
由于幸福是完整的，包括了满足非理性欲求，比如对食物、性、荣誉和名声的欲求，因此完整的幸福必须包括它们。
这样就会面临一个问题，非理性欲求怎么样才是恰当的，怎么样才是与理性处于和谐而非冲突的状态，亚里士多德主张追求“中道”。例如：勇敢介于鲁莽与怯懦之间，节制介于纵欲与禁欲之间。
亚里士多德说，如果我们做我们应当做的，在应当的时间，对应当的人，等等，我们就实现了行动中的中道。
6
幸福不等于快乐，但包括了快乐
亚里士多德不同于快乐主义者（如伊壁鸠鲁），他认为快乐是幸福的必要附属物，但不是幸福的定义。
真正的快乐源于我们以“正确的理由”去做“正确的事”，在恰当的场合、以恰当的程度，比如节制的人因为拒绝过度的欲望而感到快乐，勇敢的人在面对危险时因履行职责而获得内在满足。
这种快乐是一种随附性的目的，它不再是追求的起点，德行可以塑造我们的快乐。我们必须通过理性地生活，才能拥有最好的快乐，而非沉溺于感官满足中。
快乐不等于幸福，人类幸福存在不同层次。
7
幸福生活要求政治共同体和友爱
亚里士多德反对个人主义式的幸福观。他指出：人是“天生的政治性动物”，我们必须生活在共同体中、在与他人共同生活中实现自我。
“友爱”（philia）是幸福的组成部分，因为它将他人的好纳入我们自身的福祉。真正的朋友如“另一个自我”，他们在我们的计划、思虑和实践中扮演不可替代的角色。通过与他们共同生活、共同思考，我们实现了更加丰富的生命结构。
简言之：幸福不仅关乎“我”，还必须包括“我们”。对他人的关切让我们超越自我，获得更广阔的生命意义。
古奥林匹克运动会，体现了希腊世界的友爱精神与共同体意识。
8
沉思生活很崇高，但不是唯一的幸福
亚里士多德在《尼各马可伦理学》结尾强调：就我们“分有神性”的理性部分而言，沉思生活是最完美的幸福形式，因为它不依赖外物、最自足、最接近神。
亚里士多德，胡塞佩·德·里韦拉，布面油画，1637年。
然而，他并未因此否定实践生活的重要性。亚里士多德清楚指出：人并不是单纯的理性实体，而是拥有身体、情感和社会性的复合体。因此，幸福必须是完整的、整合的幸福，而非理智生活的抽离独舞。
道德德性——如勇敢、正义、节制等，是实现沉思生活的必要条件，是人通往更高幸福的伦理基础。
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观点资料来源：《西方伦理学简史》
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